美文日 - 美文欣赏阅读,用心与您分享。

首页散文随笔正文

励志的名言句子

古诗2023-01-12 17:45:53

  在日复一日的学习、工作或生活中,大家都接触过很多优秀的句子吧,句子能表达一个完整的意思,如告诉别人一件事情,提出一个问题,表示要求或者制止,表示某种感慨,表示对一段话的延续或省略。句子的类型有很多,你都知道吗?下面是小编收集整理的励志的名言句子,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。

  1、岂无利事哉?我无利心。岂无安处哉?我无安心。心之中又有心。意以先言,意然后形,形然后思,思然后知。凡心之形,过知失生。管仲:《管子心术下第三十七》

  2、故日:圣人休休焉则平易矣,平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能人,邪气不能袭,故其德全而神不亏。庄周:《庄子刻意》

  3、谄谀苟免其身者,国之贼也;直言不避重诛者,国之福也。释义:谄媚阿谀、巴结奉承的人是国家的恶贼,不怕重诛而敢于直言的人是国家的福气。(北朝周)王明广《上书宣帝请重兴佛法》

  4、人生不方正忠信以显荣,则介洁静和以终老。释义:人生在世,如果不是靠正直忠信而显达富贵,就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子,直至老死。(唐)元结《喻友》

  5、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。一(三国魏)曹操《步出夏门行龟虽寿》

  6、豹死留皮,人死留名。(宋)欧阳修《新五代史》

  7、管子曰:身不善之患,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之;美珠在渊,民知而取之。是以我有过为,而民毋过命。民之观也察矣,不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我,我有过则立毁我,当民之毁誉也,则莫归问于家矣。管仲:《管子小称第三十二》

  8、世人历险应如此,忍耐平夷在后头。(清)郑燮《弄潮曲》

  9、亡国之君,非一人之罪也;治国之君,非一人之力也。一《慎子知忠》

  10、床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。一(唐)李白《静夜思》

  11、政善于内,兵强于外。一(三国魏)桓范《政要论兵要》

  12、善知识!法无顿渐,人有利顿。迷即渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,悟即无无差别,不悟即长动轮回。慧能:《坛径一六》

  13、一言纳赏,志士为之怀耻。释义:如果因为说了一句有益的话就接受赏赐,有节操的人会为此而感到耻辱。(南朝宋)范晔《后汉书桓荣传论》

  14、位必使当其德,禄必使当其功,官必使当其能。(三国魏)桓范《政要论臣不易》

  15、孔宣父云:我则异于是,无可无不可,可者适意,不可者不适意也。君子以布仁施义,活国济人为适意。纵其道不行,亦无意为不适意也。苟身心相离,理事俱如,则何往而不适。王维:《王右丞集与魏居士书》

  16、坚志者,功名之主也。一(晋)葛洪《抱朴子广譬》

  17、规矩备具,而能出于规矩之外;变化不测,而亦不背于规矩也。一(宋)吕本中《夏均父集序》

  18、为善者,非善也。故善无以为也。故先王贵善。管仲:《管子枢言第十二》

  19、捐躯赴国难,视死忽如归。一(三国魏)曹植《白马篇》

  20、耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。孟子:《孟子告子上》

  21、冰霜历尽心不移。一(明)于谦《北风吹》

  22、精感石没羽,岂云惮险艰。释义:射箭时只要精力专注,即使是石头也可以穿入,怎么能说困难可怕呢?一(唐)李白《豫章行》

  23、李卓吾日:常人以为易者,圣人以为难,此其所以为圣人。张岱:《四书遇论语》

  24、圣人顺天道、防入欲,布和以调其性,宣乐以察其俗。气将导志,五声发以成文,化尽欢心,百兽率而叶曲。茫茫太空,乐生其中。声随化感,律与天通。交四气之薄畅,贯三光乎昭融。将君子以审乐,故先王以省风。致同和于天地,谅难究其始终。惟乐之广,于何不有。包阴阳兮不集不散,降神灵兮或六或九,故季札聆音而感深,宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪,召游泳以飞走。演自冥,发于性情。将不动而为动,自无声而有声。元稹:《元稹集箫韶九成赋》

  25、君子曰:学不鞣可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,鞣以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。荀况:《荀子劝学》

  26、心不清则无以见道,志不确则无以立功。释义:心地不纯洁就无法明察事理,志向不坚定就不能建立功业。一(宋)林逋《省心录》

  27、青山遮不住,毕竟东流去。(宋)辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》

  28、揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也。其有欲也,不能隐其情,必以其甚惧之时,往而极其恶者。其有恶者,不能隐其情,情欲必出其变。感动而不知其变者,乃且错其人,勿与语,而更问所视,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情。鬼谷子:《鬼谷子揣篇》

  29、阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。曾觑欷余郁邑兮,哀朕时之不当!揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪!屈原:《楚辞离骚》

  30、治世不一道,便国不必法古。一(战国)商鞅《商君书更法》

  31、雪魄冰姿俗不侵。释义:雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一(唐)罗隐《玉簪花》

  32、天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏,是上勇也。释义:由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待,仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧,可算是最大的勇敢了。一《荀子性恶》

  33、贞操与日月俱悬,孤芳随山壑共远。(南朝梁)沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》

  34、理人必以文德,防边必以武威。一(唐)李世民《金镜》

  35、人无善志,虽勇必伤。释义:人如果无正确的志向,虽勇猛也必受挫折。一(汉)刘安《淮南子主术训》

  36、减一分太短,增一分太长。不朱面若花,不粉肌如霜。白居易:《白居易集》

  37、夫成才之本在学。君子诚务于学,则其息愈深,其出愈溥,虽川之方至,不足喻也。不然,挟微末以自足,袭近似以为能,往者不虑其宗,来者不思其继,非独无以充之日盛,且纵而消耗淤塞之,可不为大惧乎?刘熙载:《刘熙载论艺六种答问海子池》

  38、惟日孜孜,无敢逸豫。释义:天天努力不怠,不敢安闲游乐。《尚书君陈》

  39、修名之人丑态不胜千百万状,随一举动,随有无数窟垅。忠厚者尚不扬扢,少轻薄者,描写唯恐不工矣。其人尚不觉,沾沾自喜,愈益自鸣,亦无奈何。实大声洪,苟有实矣,不愁无闻。傅山:《傅山诗文选注修名之人》

  40、独王之国,劳而多祸。释义:有独断专横的统治者的国家,疲于奔命而祸端不断。《管子形势》

  41、可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以不死,死伤勇。孟子:《孟子离娄一》

  42、拼着一身剐,敢把皇帝拉下马。一(清)曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损,谦受益。《尚书大禹谟》

  43、子犹曰:贫者,士之常也;俭者,人之性也。贫不得不俭,而俭者不必贫,故日性也。然则俭不可乎?日:吝不可耳。夫俭非即吝,而吝必托之于俭。俭而吝,则虽惟金积玉,与贫乞儿何异?冯梦龙:《冯梦龙诗文序贫俭部》

  44、诗云:夜阑更秉烛,相对如梦寐。则真境皆幻缘也。彼家居者,岂得称主人而笑客之失路哉?徐自束发作客,往来燕、齐几二十年,其于人情物态,始当之,历历皆以为真,而得失若惊;久之,心稍不动,视境之往来,如影过清池,了无有碍,大都妄施而妄应则争,否则汹然而加,未有不寂然止者。宋懋澄:《九龠集偏怜客序》

  45、逢时独为贵,历代非无才。一(唐)陈子昂《郭隗》

  46、人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。古之精相法者,并言读书可以变换骨相。欲求变之法,总须先立坚卓之志。曾国藩:《曾国藩全集》

  47、言者,以谕意也。言意相离,凶也。乱国之俗,甚多流言,而不顾其实,务以相毁,务以相誉,毁誉成党,众口熏天,贤不肖不分,以此治国,贤主犹惑之也,又况乎不肖者乎?《吕氏春秋离谓》

  48、贤者不悲其身之死,而忧其国之衰。(宋)苏洵《管仲论》

  49、衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。释义:为思念她而消瘦是值得的,尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一(宋)柳永《凤栖梧》

  50、国史之美者,以叙事为工;而叙事之工者,以简要为主。释义:历史书写得好的,功力在叙事;叙事的功力,主要表现在简要。一(唐)刘知几《史通叙事》

  51、关尹子曰:目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。关尹:《关尹子五鉴篇》

  52、无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。庄周:《庄子秋水》

  53、若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上治而下乱者。(唐)吴就《贞观政要君道》

  54、人生各有志。一(汉)王粲《咏史诗》

  55、子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。孔子:《论语里仁第四》

  56、欲影正者端其表,欲下廉者先之身。释义:想要影子正,须端正投下影子的标杆;想要下面的人廉洁,首先自己要做到廉洁。一(汉)桓宽《盐铁论疾贪》

  57、振衣千仞岗,濯足万里流。释义:在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘,在万里清流中洗去脚上的污秽。(晋)左思《咏史》

  58、有目者必骋望以尽意,当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿,忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧,乐极者冲然无违。外徙倚其如一,中纠纷兮若迷。刘禹锡:《刘禹锡集望赋》

  59、处浊世而显荣兮,非余心之所乐;与其无义而有名兮,宁穷处而守高。释义:处于污浊世间里而显示荣耀,这并不是我心里所乐意的事;一个人与其没有道义而徒具虚名,倒不如处于穷困而能保持高风亮节。(战国楚)宋玉《九辩》

  60、兴治化之流,浇淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。庄周:《庄子缮性》

  61、且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨,于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,荣显而名著。若夫怀道以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉婉以顺上,逡巡以避患,虽保黄耆,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。王逸:《楚辞章句序》

  62、世之所不足者,理义也;所有余者,妄苟也。民之情,贵所不足,贱所有余。故布衣入臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣。虽死,天下愈高之,所不足也。《吕氏春秋离俗》

  63、名高毁所集,言巧智难防。释义:名望高了,就会成为毁谤的目标;花言巧语的中伤,聪明人也难以防备。(唐)刘禹锡《萋兮吟》

  64、年虽晚暮,志力如壮。《旧唐书孟诜传》

  65、伏情隐诈,难以貌求。释义:潜伏着的感情和隐藏着的奸诈,是很难从一个人的外貌了解到的。(南朝梁)萧子显《南齐书郁林王本纪》

  66、关尹子曰:情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也。关尹:《关尹子五鉴篇》

  67、人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故:其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在变化。是故有道之君子,其处也若无知,其应物也若偶之。静因之道也。管仲:《管子一心术上第三十六》

  68、扶持世教,利国利民,正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正,并皆身为诸生,志在天下。国家养士,岂仅望其能作文字乎?通晓经术,明于大义,博考史传,周悉利病,此为根抵。尤宜讨论当时事势,方为切实经济。盖不读书者为俗吏,见近不见远;不知时务者为陋儒,可言不可行,即有大言正论,皆蹈古史所论高而不切之病。张之洞:《张文襄全集輶轩语》

  69、一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭重百代清芬。俭,美德也,过则悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭,为曲礼,多出机心。洪应明:《菜根谭》

  70、亏人是祸,饶人是福。一(明)佚名《增广昔时贤文》

  71、追求与理想子曰:君子周而不比,小人比而不周。孔子:《论语为政第二》

  72、贤才出,国将昌;子孙才,族将大。一(宋)张载《正蒙动物篇》

  73、苟得其人,虽仇必举;苟非其人,虽亲不授。释义:如果发现了一个非常需要的人才,即使是自己的仇人也要举荐;如果不是适用的人,即使是自己的亲近之人也不要任用。(晋)陈寿《三国志蜀志许靖传》

  74、春心莫共花争发,一寸相思一寸灰!一(唐)李商隐《无题四首》之二书不尽言,言不尽意。《周易系辞上》

  75、痛不着身,言忍之;钱不出家,言与之。(汉)王符《潜夫论救边》

  76、近日颇觉闻人有善,若己有之;见人有过,若已有之。此中大有受用处,咸以虚而能受,是大舜若决江河气象。兑因说以取义,是孔子不怨天,不尤人气象。余谓即此以处今之世,尤宜。刘光第:《刘光第集都门偶学记六》

  77、故以众小胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之。庄周:《庄子秋水》

  78、(禀气)清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。曾国藩:《曾国藩全集》

  79、吾观西方书,爱有共命鸟。一命而岐头,性情不相了。一睡一头醒,醒者食香草。私谓命非二,我食彼亦饱。不谓睡者起,闻香增其懊。毒草泻所私,食之惟恐少。前香既已矣,毒发同枯槁。万类莫不有,物性良难考。傅山:《傅山诗文选注吾观西方书》

  80、匣里宝刀昼夜鸣。一(唐)高适《送浑将军出塞》

  81、愿得斩马剑,先断佞臣头。(唐)卢照邻《咏史四首》

  82、义利之辨,精细茫渺,微乎其微,有毫厘千里之势。然只先责成一个心,故又自极有把握。刘光第:《刘光第集都门偶学记》

  83、名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。颜之推:《颜氏家训名实》

  84、立志不可不早,非谓暮年可宽也。释义:立志要从小开始,不能慢吞吞地拖到晚年。(清)申涵光《荆园进语》

  85、忘身之老也,不知年数之不足也,倪焉日有孳孳,毙而后已。释义:忘了自己年纪已老,不知来日已不多了。正因为如此,才更勤勉,每天孜孜不倦,直到倒下为止。-《礼记表记》

  86、苟无精神生活的人,为社会计,为个人计,都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人,知识愈多,痛苦愈甚,作歹事的本领也增多。梁启超:《梁启超选集》

  87、有意栽花花不发,等闲插柳柳成荫。一(元)关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》

  88、爱人不独利也,待誉而后利之,憎人不独害也,待非而后害之。韩非:《韩非三守》

  89、直言者,在朝廷则当刍荛也,在大臣则药石也,虽无可采,亦不问责,既足彰圣人善善从长之怀,也足见大臣休休有容之度。张之洞:《张文襄公全集》

  90、夫圣人抱诚明之正性,根中庸之至德,苟发诸中形诸外者,不由思虑,莫匪规矩;不善之心,无自人焉;可择之行,无自加焉:故惟圣人无过。韩愈:《韩愈黎文集省试颜子不贰过论》

  91、孔子曰:吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也。幼不能强学,老无以教之,吾耻之。去其故乡,事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾鄙之。与小人处者,吾殆之也。荀况:《荀子宥坐》

  92、梦者,魂之游也。魄不灵而魂灵,故形不灵而梦灵。事所未有,梦能造之;意所未设,梦能开之。其不验,梦也;其验,则非梦也。梦而梦,幻乃真矣;梦而非梦,真乃愈幻矣。人不能知我之梦,而我自知之;我不能自见其魂,而人或见之。我自觉其梦,而自不能解,魂不可问也;人见我之魂,而魂不自觉,亦犹之乎梦而已矣。生或可离,死或可招,他人之体或可附,魂之于身,犹客寓乎?至人无梦,其情忘,其魂寂。下愚亦无梦,其情蠢,其魂枯。常人多梦,其情杂,其魂荡。畸入异梦,其情专、其魂清。精于情者,魂与之俱;精于术者,魂为之使。呜呼,茫茫宇宙,亦孰非魂所为哉!冯梦龙:《冯梦龙诗文叙情幻类》

  93、戒之书鱼蠹,勉以云鹏举。释义:不要做一个书呆子,而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。(宋)范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》

  94、澹台子羽,尹子之容也。仲尼人而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼人而取之,与处而智不充其辩。故孔子曰:以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。夫视锻锡而察青黄,区冶不能以必剑;水击鹄雁,陆断驹马,则臧获不疑钝利,发齿吻形容,伯乐不能以必马;授车就驾而观其末涂,则藏获不疑驽良。观容服,听辞言,仲尼不能以必士;试之官职,深其功伐,则庸人不疑于愚智。韩非:《韩非子显学》

  95、御将难,御才将犹难。释义:领导和驾驭将领是很困难的事,要领导和驾驭有才干的将领,尤其困难。(清)钱益谦《响言下》

  96、主人亲速宾及介,而众宾皆从之,至于门外,主人拜宾及介,而众宾皆入,贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升,拜至,献酬,辞让之节繁。及介省矣。至于众宾,升受,坐祭,立饮,不酢而降。隆杀之义辨矣。工人,升歌三终,主人献之;笙入三终,主人献之;间歌三终,合乐三终,工告乐备,遂出。二入场觯,乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐,修爵无数。饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,主人拜送,节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而不乱。荀况:《荀子乐论》

  97、一卒毕力,百人不当。(南朝宋)范晔《后汉书张宗传》

  98、夫富者,若身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦疏矣!人之生也,与忧俱生。寿者恬恬久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。庄周:《庄子至乐》

  99、年益壮,志益大。(唐)刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》

  100、世事无端冷淡,老怀何处安排?美人头上插新梅,昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去,黄莺吝舌先回;醉中丢我在尘埃,醒后也无瞅睬。郑燮:《郑板桥集警世》

  101、游玩在一种意义是增益的生活的准备,一个人要停止了他的游玩的兴趣,他便要老的快,以至于死。李大钊:《李大钊选集》

  102、恒其道,一其志,不欺其心,斯固世之所难得也。柳宗元:《柳宗元集》

  103、闭门觅句非诗法,只是征行自有诗。(宋)杨万里《下横山滩头望金华山》

  104、不矜细行,终累大德。释义:言行上的一些小节如果不注意,最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书族獒》

  105、救寒莫如重裘,止谤莫如自修。(晋)陈寿《三国志魏书王昶传》

  106、是非毁誉,自古为政所不能无者。是则归人,非则归己;闻誉则归人,闻毁则归己;无长无贰,处之皆当如是也。前辈云:恩欲己出,怨将谁归?呜呼!此真博大君子之言也。徐元端:《吏学指南分谤》

  107、当官之法,唯有三事,日清、日慎、日勤。一(宋)吕本中《官箴》

  108、立片言而居要,乃一篇之警策。释义:要把一些重要的语句放在关键的地方,使它成为全篇文章中的警句名言。(晋)陆机《文赋》

  109、玉以洁润,丹紫莫能渝其质;松表岁寒,霜雪莫能凋其采。释义:玉石因为洁润,朱砂不能改变它的本质;松树由于耐寒,霜雪不能毁掉它的神采。(隋)杨广《下苏威手诏》

  110、君以民存,亦以民亡。释义:国君由于有了人民才能存在,也由于失掉人民而灭亡。一《礼记缁衣》

  111、人类生活,固然离不了理智;但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分或者可以说是生活的原动力,就是情感。情感表出来的方向很多,内中最少有两件的的确确带有神秘性的,就是爱和美。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度,这位爱先生和那位美先生依然永远保持他们那种上不臣天子,下不友诸侯的身份。梁启超:《梁启超选集》

  112、良马期乎千里。《吕氏春秋察今》

  113、平而后清,清而后明。(宋)司马光《盘水铭》

  114、人井望天,不过圆盖;登峰眺目,极于烟际。(北朝齐)刘昼《刘子通塞》

  115、三秋庭绿尽迎霜,唯有荷花守红死。(唐)温庭筠《懊恼曲》

  116、父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴琴不御,食肉不至度味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。戴圣:《礼记第一曲礼上》

  117、天若有情天亦老,月如无恨月长圆。(宋)司马光《续诗话》

  118、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。庄周:《庄子田子方》

  119、主好要则百事详,主好详则百事荒。释义:如果君主善于抓要领,那么各种事情都会被处理得细密完备;如果君主喜好样样都抓,那么什么事情都会荒废。《荀子王霸》

  120、夫所谓文者,必有诸其中,是故君子慎其实;实之美恶,其发也不掩:本深而末茂,形大而声宏,行峻而言厉,心醇而气和;昭晰者无疑,优游者有余;体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。韩愈:《韩昌黎文集答尉迟生书》

  121、格致之学,在中国为治平之始基,在西国为富强之先导,比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用,智者创,巧者述,举凡作车行陆,作舟行水,作弧矢之利以威天下,所谓形上形下,一以贯之者也。后世歧而二之,而实事求是之学不明于天下,遂令前人创述之精意,潜流于异域。彼师其余绪,研究益精;竞智争能,日新月盛。虽气运所至,亦岂非用力独专欤?方今梅宇零平,中外揖睦,通使聘问,不绝于道。西国之讨论中华经史者,不乏其人,而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩,若浩博无涯涣;究其实,则于古圣人作述之原,未尝不有所见焉。甚哉,格致之功之不可不穷其流也。薛福成:《出使英法义比四国日记》

  122、子贡问君子。子曰:先行其言,而后从之。孔子:《论语为政第二》

  123、鱼游乐深池,鸟栖欲高枝。一(唐)张九龄《感遇》

  124、安得天下之吏廉且循,庶政如水无冤民?释义:怎样才能使天下的官吏清廉守法,行政像水一样平正,不再有蒙冤受屈的人呢?(元)揭傒斯《燕氏救兄》

  125、平芜尽处是春山,行人更在春山外。(宋)欧阳修《踏莎行》

  126、世上未有一人不居苦境者,其境年变而月不同,苦亦因之。故做官则有官之苦,做神仙则有神仙之苦,做佛则有佛之苦,做乐则有乐之苦,做达则有达之苦,世安得有彻底甜者,唯孔方兄庶几迁之。而此物偏与世之劳薪为侣,有稍知自逸者,便掉臂不顾,去之唯恐不远。然则人无如苦何邪?亦有说焉。人至苦莫令若矣,当其奔走尘沙,不异牛马,何苦如之。少焉入衙斋,脱冠解带、又不知痛快将何如者。何也,眼不暇求色即此色,耳不暇求音即此音,口不暇求味即此味,鼻不暇求香即此香,身不暇求佚即此佚,心不暇求云搜天想即此想。当此之时,百骸俱适,万念尽销,焉知其他。始知人有真苦,虽至乐不能使之不苦,人有真乐,虽至苦亦不能使之不乐。故人有苦必有乐,有极苦必有极乐。知苦之必有乐,故不求乐;知乐之生于苦,故不畏苦。故知苦乐之说者,可以常贫,可以常贱,可以长不死矣。袁宏道:《袁宏道集王以明》

  127、君子言忧不言乐,然而乐在其中也;小人知乐不知忧,故忧常及之。叶适:《习学记言序目毛诗》

  128、不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。(宋)王安石《登飞来峰》

  129、天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。释义:天上的浮云原本像件白净的衣服,转眼间却又变成了黑狗的样子。(唐)杜甫《可叹》

  130、立身成败,在于所染。兰芷鲍鱼,与之俱化。慎乎所习,不可不思。吴竞:《贞观政要论慎终第四十》

  131、大丈夫,千山万水往长远处看。(清)华广生《白雪遗音火炉子热了》

  132、志大量小,而勋业难为也。(宋)李防《太平御览》

  133、登高使人意遐,临深使人志清。(南朝梁)萧统《昭明文选》

  134、男儿何不带吴钩,收取关山五十州。释义:男子汉何不手提战刀,去收复那五十州失地。(唐)李贺《南园》

  135、好事尽从难处得,少年无向易中轻。(唐)李成用《送谭孝廉赴举》

  136、能自得师者王,谓人莫己若者亡。释义:能处处以人为师者得天下,以为谁都不如自己的人失天下。《尚书仲虺之诰》

  137、善为天下者,因祸而为福,转败而为功。一(汉)班固《汉书食货志》

  138、善则称人,过则称己。释义:成绩归功于人,过错自己承担。一《礼记祭义》

  139、观其容而知其心矣。《国语周语下》

  140、夫学者,贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲寻根,得其原本。颜之推:《颜氏家训勉学》

  141、人不能单纯工作,以致脑筋枯燥,与机器一样。运动吃烟饮酒赌博,皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博,又系有害的消遣,吾人应当求高崇的消遣。蔡元培:《蔡元培美学文选》

  142、耐寂,耐烦。一说到耐,尚有苦而难复之意。君子视烦、寂二者非苦境,乃常境也。亦行吾常而已,何耐之可云!刘熙载:《刘熙载论艺六种处境》

  143、少不勤苦,老必艰辛;少能服劳,老必安逸。一(宋)林逋《省心录》

  144、忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。节义傲青云,文章高白雪,若不能德性陶熔之,终为血气之私,技艺之末。洪应明:《菜根谭》

  145、夫画道之中,水墨最为上,肇自然之性,成造化之功,或咫尺之图,写千里之景,东西南北,宛尔目前,春夏秋冬,生于笔下。凡画山水,意在笔先。王维:《王右丞集画学秘决》

  146、初学作诗,宁失之野,不可失之靡丽。失之野,不害气质;失之靡丽,不可复整顿。一(宋)吕本中《吕氏童蒙训》

  147、问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(五代南唐)李煜《虞美人》

  148、有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。(晋)陈寿《三国志吴书陆凯传》

  149、人患志之不立,亦何忧令名不彰邪!(南朝宋)刘义庆《世说新语自新》

  150、孜孜砣砣,死而后已。一(唐)韩愈《争臣论》

  151、天下事,坏于懒与私。(宋)朱熹《朱子语录》

  152、人生之目的,为尽义务而来。每人必有一定职务,必做一番事业,此谓之职业。而职业无高、低、贵、贱之差,要求其适耳。如目之司视,耳之司听,亦惟各得其适,初无高、低、贵、贱之定言。人体之生理然,社会之职业,何独不然。蔡元培:《蔡元培教育论集》

  153、夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刳脂油,亏老先生下手。张文潜:《元代散曲选讥贪小利者》

  154、男儿生世间,及壮当封侯。释义:男子生在人世间,到了壮年应当有功于国家而得到封赏。(唐)杜甫《后出塞五首》

  155、国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。释义:国家世俗风气奢华靡废,应当告诉百姓俭朴;国家风气俭朴,应当把礼告诉百姓。一《礼记檀弓》

  156、我必尽义务,而后得与人共享权利;人享权利,亦必尽义务,自修身教授也。蔡元培:《蔡元培教育论集》

  157、居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。释义:在朝廷做官,则为老百姓操劳;在乡野当老百姓,则为国君担忧。(宋)范仲淹《岳阳楼记》

  158、何当拨去闲云雾,放出光辉万里清。(宋)朱淑真《中秋夜不见月》

  159、子闲居,俨然其动也。徐若有所虑。其行也方,若有所畏。其接长者恭恭然如不足,接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉,绮罗锦绣不入于室,日:君子非黄白不衍,妇人则有青碧。子寡实天贰馔,食必去生味,必适,果菜非其时不食,日:非天道也。非其士不食,日:非地道也。王通:《文中子中说子君篇》

  160、天日虚,地日静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若乱,静之而自治。强不能遍立,智不能尽谋。物固有形,形固有名,名当谓之圣人。故必知不言之言,无为之事,然后知道之纪。殊形异执,不与万物异理,故可以为天下殆。管仲:《管子心术上第三十六》

  161、自古有秀色,西施与东邻。蛾眉不可妒,况乃效其颦。所以尹婕好,羞见邢夫人,低头不出气,塞默少精神。寄语无监子,如君何足珍。李白:《李太白全集》

  162、好而知其恶,恶而知其美。释义:对自己喜欢的`人要知其缺点,对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记大学》

  163、天道福善祸淫。释义:客观生活的规律是:做好事的人有好结果,干坏事的人会招致灾祸。一《尚书汤诰》

  164、出人头地建奇功。(明)陆采《怀香记飞报捷音》

  165、由其道,功名之不可得逃,犹表之与影,若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下,饵香也;善弋者下鸟乎百仞之上,弓良也;善为君者,蛮夷反舌殊俗异习皆服之,德厚也。《吕氏春秋功名》

  166、过而不悛,亡之本也。释义:知道错而不改,这是败亡的根本原因。《左传襄公七年》

  167、心体澄澈,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。洪应明:《菜根谭》

  168、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。释义:碰到劳苦的事就抢先去做,碰到享乐的事却要谦让。一《荀子修身》

  169、世事洞明皆学问,人情练达即文章。释义:对世间一切事物能够洞察秋毫,这其间大有学问;在人情上能够老练通达,这其中大有文章。(清)曹雪芹《红楼梦》

  170、山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼。(北朝齐)颜之推《颜氏家训归心》

  171、善政者恤民之患,除民之害也。释义:善于治理国家的人,总是体恤民众的忧患,消除民众的祸害。一(三国魏)桓范《世要论兵要》

  172、秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。释义:秋天里阴雨连绵,霜迟迟不降,枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。(唐)李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

  173、人生于天地之间,各有责任。知责任者,大丈夫之始也;行责任者,大丈夫之终也;自放弃其责任,则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者,对于一家而有一家之责任,对于一国而有一国之责任,对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任,则家必落;一国之人各各自放弃其责任,则国必亡;全世界之人各各自放弃其责任,则世界必毁。梁启超:《梁启超选集》

  174、子欲居九夷。或日:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?孔子:《论语子竿第九》

  175、大人者,不失其赤子之心者也。孟子:《孟子离娄下》

  176、且夫耳目知巧,固不足恃,惟修其数,行其理为可。《吕氏春秋任数》

  177、君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎;居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!《周易大传系辞传上》

  178、夫有生所甚重者,身也;得轻用者,忠与义也。后身先义,仁也;身可杀,名不可死,志也。大凡捐生以趣义者,宁豫期垂名不朽而为之?虽一世成败,亦未必济也,要为重所与,终始一操,虽颓嵩、岱,事吾厌也。夷、齐排周存商,商不害亡,而周以兴。两人至饿死不肯屈,卒之武王蒙惭德,而夷、齐为得仁,仲尼变色言之,不敢少损焉。故忠义者,真天下之大闲欤!奸铁逆鼎,搏人而肆其毒,然杀一义土,则四方解情,故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉?欲所以为彼者,而为我也。义在与在,义亡与亡,故王者常推而褒之,所以砥砺生民而窒不轨也。虽然,非烈丈夫,曷克为之?彼委靡软熟,偷生自私者,真畏人也哉!《新唐书列传第一百一十六》

  179、夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也。主意未殚,宾有余倦,可以至醉,无致迷乱。诸葛亮:《诫子书》

  180、木秀于林,风必摧之。一(三国魏)李康《运命论》

  181、自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎?此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。士大夫子弟,数岁以上,莫不被教,多者或至《礼》

  182、天意怜幽草,人间重晚晴。一(唐)李商隐《晚晴》

  183、盖闻目之所见有界,耳之所闻有量,界有远近,量有大小,本乎天,因乎习,成乎学。语侥焦以龙伯之人,则口眩而合。临裸国以裳冕之文,则足跂而骇走。泻钜海之水,则诏沚不能泛其波;抟垂云之翼,则观望不能辨其物。度外之议,非常之论,龌龊者不能容,因而笑之。康有为:《康有为全集与潘宫保伯寅书》

  184、任人以事,存亡治乱之机也。释义:用人办事,是存在与灭亡、安治与混乱的关键。《韩非子八说》

  185、察能而授官者,成功之君也。《战国策燕策二》

  186、孔氏之书,言小人者数处:以其妄自尊大,则为骄而不泰之小人;以其好与人竞,则为同而不和之小人;以其惧人攻击,谋遁谋徙,则为长戚戚之小人;以其毫无实学,专务夸诩,则为的然日亡之小人;以其自以为是,巧于饰非,则为过也必文之小人;以其全不自反,惟知责人,则为不求诸己而求堵人之小人;以其力诋先儒,肆言谤讪,则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状,小人之肺肠,莫不如此。归庄:《归庄集与吴修龄书》

  187、国将兴,听于民;将亡,听于神。释义:国家兴旺发达,是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡,是因为政事听从神的旨意。《左传庄公三十二年》

  188、剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。(五代南唐)李煜《乌夜啼》

  189、若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不昏;此之谓全德之人。吕不韦:《吕氏春秋本生》

  190、剖去胸中荆棘,以便人我往来,是天下第一快活世界。释义:除去心中不良的心计,以便自己与他人彼此无隔阂的交往,这是天下第一快乐的境界。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

  191、古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠。轻以约,故人乐为善今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善。廉,故自取也少夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊已也。韩愈:《韩昌黎文集原毁》

  192、载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除元鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?无门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓元德。老子:《老子十章》

  193、桓赫日:刻削之道,鼻莫如大,目莫如小,鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。举事亦然;为其后可复者也,则事寡败矣。韩非:《韩非子说林下》

  194、人一能之,已百之;人十能之,己千之。释义:别人一次能做好的事情,我做一百次也能做好;别人十次能做好的事情,我做一千次也定能做好。一《礼记中庸》

  195、不信乾坤长混沌,只凭忠义任风波。(清)陈壁《和西顽行脚》

  196、零落成泥碾作尘,只有香如故。(宋)陆游《卜算子咏梅》

  197、流于恶,流字有病,是将谓源善而流恶,或上流善而下流恶矣。不知源善者流亦善,上流无恶者下流亦无恶,其所为恶者,乃是他途歧路别有点染。譬如水出泉,若皆行石路,虽自西海达于东海,绝不加浊,其有浊者,乃亏土染之,不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染,非水之气质,则知恶者是外物染乎性,非人之气质矣。颜元:《存性编》

  198、惮势而交人,势劣而交道息;希利而友人,利薄而友道退。释义:害怕别人的权势而同他交朋友,权势减弱交情就停息了;贪图财利而同别人交朋友,财利减少交情也就衰退了。(唐)皮日休《鹿门隐书六十篇》

  199、松柏有霜操,风泉无俗声。释义:松柏有严霜一样洁白的操守,风泉无平庸的声音。(唐)孟郊《山中送从叔简》

上一篇:关于古诗词

下一篇:空间的说说